ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО! 

ВЕРА В АНГЕЛОВ 

ПОНЯТИЕ «АНГЕЛ» И ВЕРА В АНГЕЛОВ

Ангелы (словарное значение слова «ангел» – «вестник, посланец, сила, мощь») – незримые духовные существа, сотворенные из стихии света, выполняющие различные обязательства согласно повелениям Аллаха.

В Священном Коране есть множество аятов, указывающих на необходимость веры в ангелов:

«Уверовал посланник в то, что ниспослано ему от его Господа, и верующие. Все уверовали в Аллаха, и Его ангелов, и Его писания, и Его посланников. «Не различаем мы между кем бы то ни было из Его посланников». Они говорят: «Мы услышали и повинуемся! Прощение Твое, Господи наш, и к Тебе — возвращение!»[1]

«…благочестие – кто уверовал в Аллаха, и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, …»[2]

Тот, кто не верует в ангелов, является неверующим – кафиром, ибо он отрицает вышеперечисленные аяты Корана. В Священном Коране враги (те, кто опровергает) ангелов объявлены врагом Всевышнего Аллаха и названы неверующими – кафирами. В 98-ом аяте суры «аль-Бакара» («Корова») Аллах велит: «Если кто враждует с Аллахом и Его ангелами, посланниками, Джибрилем (Гавриилом) и Микаилом (Михаилом), то ведь Аллах является врагом неверующих».

Опровержение ангелов – есть опровержение божественного откровения, пророка, Книги, которая была ниспослана пророку и религии, пропагандируемой им, поскольку установления Аллаха были ниспосланы пророкам посредством ангела.

СУЩНОСТЬ АНГЕЛОВ

Ангелы – незримые духовные существа, сотворенные из света и непознаваемые органами чувств. Они являются слугами Аллаха, которые ни на миг не отвлекаются от служения Ему и никогда не грешат. Единственным источником знания о них являются коранические аяты и предания-хадисы. Добавить к этой информации нечего. Нет причин для отрицания незримости ангелов и непознаваемости их органами чувств. Мы не имеем убедительных аргументов ни для подтверждения, ни для отрицания существования ангелов независимо от того, на что мы при этом основываемся – на свой разум, либо на позитивную науку, ибо ангелы – метафизические существа, которые находятся за пределами интересов этих наук, основанных на наблюдениях и опыте. Человеческий разум, независящий от определенных условий также считает существование ангелов возможным.

ОСОБЕННОСТИ (ПРИРОДА) АНГЕЛОВ

Ангелам присущи несколько особенностей, отличающих их от других творений. Их можно группировать в нижеследующем порядке:

  1. Ангелы сотворены из света. В Священном Коране нет никакой информации об этом. Однако в хадисе-предании сообщается о том, что «джинны и шайтаны сотворены из огня, Его Светлость Адам, как указано в Коране, сотворен из глины, а ангелы – из света»[3]. Имам Джафар ас-Садик (да будет мир с ним!) велел: «Аллах сотворил ангелов из света»[4]. Они не едят, не пьют и берут жизненные силы с легкого ветерка, веющего из Господнего Трона. Эти духовные существа, сотворенные из света бесполые, не знают усталости, утомлений, юности и старости. Священный Коран гласит: «Ему принадлежат все, кто на небесах и на земле. А те, кто находится рядом с Ним, не превозносятся над поклонением Ему и не устают. Они славят Его днем и ночью без устали»[5].

Однако ангелы спят, как и люди. В предании имам Джафар ас-Садик объясняет это тем, что их сон подчеркивает отличительную особенность Аллаха, который является единственным, Кто не знает сна и дремоты. Человеку, читающему аят «Они славят Его днем и ночью без устали» Имам сказал: «Их дыхание – есть восхваление Аллаха».

  1. Ангелы не идут против воли Аллаха, не выходят за рамки его повелений, никогда не грешат и выполняют свои обязанности, всецело подчиняясь Ему. «Они боятся своего Господа, который над ними, и совершают то, что им велено»[6].
  2. Ангелы очень быстры, невероятно сильны и могущественны. «Хвала Аллаху, Творцу небес и земли, сделавшему ангелов посланниками, обладающих крыльями двойными, тройными и четверными. …»[7]. Этот аят поясняет, что в зависимости от значимости (выполняемой работы и обязанностей) ангелы имеют два, три, четыре крыла. Однако представлять ангелов как физические существа, подобные крылатым птицам – ошибочно, ведь по воле Аллаха они – невидимые существа, о которых в Коране нет ясной информации. Крылья, о которых идет речь не материальные, а являются символом силы и власти, свидетельством максимальной степени их быстроты в выполнении своих обязанностей, что и соответствует цели их сотворения и светлой стихии их сущности. Это слово – уподобление, и имеет переносное значение.

Слово «джанах» (мн.ч. «аджниха») – крыло, использованное в Коране, может пониматься и как конкретная физическая материя, подобная крыльям птиц, и как символ силы, которая дает этим духовным существам возможность выполнять свои обязанности с самой высокой скоростью. Слово «джанах» имеет несколько значений. В случае применения по отношению к птицам оно обозначает «крылья», применяясь по отношению к вещам – «сторона», а по отношению к людям – «защита, покровительство, помощь». Веление Аллаха нашему Пророку – «…преклони крыло твое перед верующим»[8]означает «защити их». Подобно тому, как человека, владеющего знаниями по религиозным и светским наукам в переносном смысле называют «зуль-джанахейн» («обладатель двух крыльев»), имеется также понятие о материнских крыльях любви и милосердия, защищающих свое дитя. Аллах желает, чтобы дети «преклоняли перед ними обоими (родителями) крыло смирения и милосердия»[9]. Христиане же изображают ангелов с крыльями подобными крыльям птиц. Это является одним из отличительных факторов христианской религии от исламской.

  1. С позволения Аллаха ангелы могут приобретать различные формы и образы. Его Светлость архангел Джибриль (Гавриил) иногда являлся к нашему Пророку в образе незнакомого ему человека. В образе человека также он являлся к Ее Светлости Марьйам (Марии)[10]. К Его Светлости пророку Ибрахиму ангелы явились в образе людей, принесших весть о скором рождении сына. Его Светлость Ибрахим приготовил им еды, однако увидев, что они не касаются ее, взволновался, после же ему стало ясно, что это ангелы[11]. Этот аят свидетельствует об особенностях ангелов, которые не едят и не пьют.
  2. Ангелы незримы. Но эта незримость не отрицает их существования. Дело в том, что человеческие глаза созданы Творцом таким образом, что просто неспособны их видеть. В Священном Коране сообщается о том, что ангелы явились прежде к Его Светлости Ибрахиму и оповестили его о рождении сына, затем явились к Его Светлости Луту и велели ему со сподвижниками покинуть город. Архангел Джибриль явился к Ее Светлости Марьйам в человеческом обличье и сообщил, что является послом Аллаха, дабы оповестить ее о рождении наичистейшего сына, являющегося даром Божьим. Его Светлость Пророк видел его (архангела Джибриля) на ясном (высшем) горизонте[12] и у лотоса крайнего предела[13].

Вместе с тем, отвечая протестующим ниспосланию Пророка (человека) в качестве посланника, утверждающим о надобности ниспослания им ангела Священный Коран акцентирует, что ангелы – незримые существа, и если мир был бы населен ангелами, а не людьми, только тогда посланниками были бы ангелы. А когда ангелы по велению Господа будут низведены, не будет людям отсрочки, и когда Господь соберет их, «нет радостной вести в тот день для грешников»[14]. Коран сообщает, что Аллах низвел людям также незримые войска[15], джиннов и шайтанов – существ одного и того же вида, которые также невидимы[16].

Поскольку ангелы – метафизические существа, Пророк видел их, то в человеческом обличье, то в других обличиях (т. е. в истинном их обличье). Архангел Джибриль чаще являлся в облике человека. К примеру, в предании-хадисе, известном под названием «Хадис Джибриля», в котором дается определение таких понятий как вера, Ислам и ихсан говорится, что сподвижники Пророка видели Джибриля в облике человека. Ангелы являлись к Пророкам и в истинном своем обличие, однако как это происходило – неизвестно. Быть может, это невозможно выразить словами, либо они были увидены «зрением» сердца.

В преданиях сообщается, что Пророк однажды видел Джибриля с шестьюстами крыльями, что является знаком могущества и силы. А в другое время ангел показался ему среди облаков.

Некоторые ученые, изучающие эти предания, утверждают, что никто, кроме Пророка не мог видеть Джибриля. Люди лишены возможности видеть ангелов, поскольку они находятся за пределами возможностей человеческого зрения. Именно это и является причиной того, что вера в них – одна из основ верования.

Источником вероубеждения в вопросах о метафизическом (потустороннем) мире является Священный Коран, Сунна и достоверные предания-хадисы (мутаватир). Вера в ангелов также является темой, достоверность которой доказана Священным Кораном.

  1. Ангелы не знают скрытого (гайба), ибо единственный, Кто знает об этом – это Аллах. Ангелы знают о скрытом лишь столько, сколько дозволено им Аллахом. Как изложено в Коране, Аллах научил Его Светлость Адама именам (сотворенных), затем спросил об этих именах ангелов, чтобы они назвали их, на что ангелы ответили: «Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты – знающий, мудрый!». Затем Всевышний Аллах велел Его Светлости Адаму сообщить их. И когда он сообщил их, Аллах велел: «Разве Я вам не говорил, что знаю скрытое на небесах и на земле и знаю то, что вы обнаруживаете, и то, что скрываете?»[17]

 

ПЕРЕВОД И ОФОРМЛЕНИЕ: ЖАЛЯ НАМИК КЫЗЫ

 

www.sabiqun.az

www.muselmanqadin.az

https://t.me/sabiqun

https://t.me/momin_qadinlar

 

 

 

[1] «аль-Бакара» («Корова»), 285

[2] «аль-Бакара» («Корова»), 177

[3] «Муслим», «Зохд», 10

[4] «Ихтисас», 109

[5] «аль-Анбийа» («Пророки»), 19, 20

[6] «ан-Нахль» («Пчелы»), 50

[7] «аль-Фатыр» («Создатель»), 1

[8] «аль-Хиджр», 88

[9] «аль-Исра» («Перенос ночью»), 24

[10] «И вспомни в писании Марьйам. Вот она удалилась от своей семьи в место восточное и устроила себе пред ними завесу. Мы отправили к ней Нашего духа, и принял он пред ней обличие совершенного человека. …» («Марьйам», 16, 17)

[11] «И пришли Наши посланцы к Ибрахиму с радостной вестью, сказали: «Мир!» И он сказал: «Мир!» – и не замедлил прийти с жареным ягненком. А когда он увидел, что руки не касаются его, он их не признал и почувствовал к ним страх. Они сказали: «Не бойся, мы посланы к народу Лута». («Худ», 69, 70)

[12] «ат-Таквир» («Скручивание»), 23

[13] «ан-Наджм» («Звезда»), 13, 14

[14] «аль-Исра» («Перенос ночью»), «аль-Хиджр», 25, «аль-Фуркан» («Различение»), 21, 22, «аль-Анам» («Скот»),8

[15] «ат-Тауба» («Покаяние»), 26, «аль-Ахзаб» («Сонмы»), 9

[16] «аль-Араф» («Преграды»), 27

[17] «аль-Бакара» («Корова»), 31-33